22.11.2008 / 17 de Cheshvan de 5769.
Parashah – CHAYEI SARAH – Gn. 23:1- Gn. 25:18.
Haftarah – I Rs. 1:1- 31.

Morte e sepultura de Sarah

Sarah é a única mulher da Tanach de quem se menciona a idade que tinha ao morrer. Por que se dedica tanto espaço pelo seu falecimento e sepultura? Tinha a mesma fé que Abraão e é a mãe do povo eleito, por isso merece lugar de importância nas Escrituras.

O principal significado deste capítulo reside no fato de que ao comprar Abraão a sepultura para Sarah demonstrou que acreditava que seus descendentes herdariam Canaã. Não enviaria o corpo ao sepulcro familiar na Mesopotâmia, pois nesse caso seu túmulo não estaria na residência permanente dos descendentes.
A primeira propriedade que os patriarcas adquiriram em Canaã foi um cemitério. Ali foi sepultado Abraão, Itzak, Rebeca e Lia. Jacó, estando no Egito, expressou o desejo de ser sepultado em Hebron (49:29- 32); seu desejo foi acatado e seus filhos realizaram uma peregrinação especial aquele lugar. Por esta causa Macpela veio a ser o centro da terra prometida; o símbolo da posse da terra pelo povo escolhido.
Todo o pormenor do negócio da compra do lote de Macpela corresponde exatamente às leis já conhecidas dos heteus; mencionam-se as árvores, pesa-se a prata segundo as medidas da época e as testemunhas anunciam a compra na porta da cidade. O costume heteu era enterrar os membros da família em uma cova ou em perfurações feitas na rocha. Atualmente se encontra uma mesquita muçulmana no local que tradicionalmente se atribui à cova de Macpela.

Abraão procura esposa para Itzak

Chegada à hora em que Itzak devia casar-se, ocorreu na vida de Abraão outra oportunidade para exercitar sua fé. Segundo os costumes daquele tempo, cabia a Abraão fazer os arranjos para o casamento de seu filho.
Era muito importante que Itzak, como herdeiro da promessa, se casasse com uma mulher que valorizasse o pacto de D-us. Abraão queria que a futura esposa de Itzak fosse de sua parentela e não uma das cananéias pagãs. Abraão não enviou Itzak à Mesopotâmia provavelmente porque não quis que seu filho fosse tentado a ficar ali e abandonar a terra prometida. Portanto, enviou para lá seu criado mais antigo e fiel, que provavelmente era Eliêzer (15:2). Nas palavras de Abraão diz a seu servo, nota-se a confiança implícita do patriarca em D-us: “Ele enviará o seu anjo diante da tua face, para que tomes mulher de lá para meu filho” (24:7). A história é tão importante, que no livro de Gênesis ocupa o capítulo mais longo.
Podemos tirar algumas lições práticas do capitulo 24:
- É responsabilidade dos pais orientarem seus filhos que se casem no círculo da mesma profissão de fé e de acordo com a vontade do Eterno.
- A oração deve ocupar um lugar importante ao cominar um matrimônio. Há amplos indícios de que Abraão e Itzak oraram ao Eterno, pedindo a direção e vida longa.
A prece do mordomo pedindo direção é muito instrutiva. Propôs um sinal que em si mesmo demonstraria que a jovem era uma pessoa digna. Rebeca era, em realidade, melhor do que ele havia pedido. Não era somente hospitaleira e bondosa, mas extraordinariamente bela e pura. Além disso, era uma mulher de caráter, que não vacilou quanto a fazer a vontade de D-us (24:58). Creu e de boa vontade se ofereceu a ir para um país distante a fim de casar-se com um homem ao qual nuca tinha visto. Quando Rebeca divisou o que seria seu futuro lar, Itzak encontrava-se no campo meditando, talvez orando para que D-us desse êxito a seu servo na missão encomendada. Ela aproximou-se de Itzak com humildade e respeito (24:65). Itzak recebeu-a com igual cortesia e respeito dando-lhe o lugar de honra na tenda de sua mãe. Casaram-se e Itzak amou-a, podemos afirmar que foi um casamento planejado no céu.

A Morte de Abraão

O fato de que Abraão, cujo corpo já estava “amortecido”, tenha podido gerar mais seis filhos com Quetura indica que recebeu novos poderes procriadores ao gerar Itzak. Os filhos dessa união vieram a ser ascendentes de algumas tribos árabes, as quais se radicaram mormente ao norte e noroeste da Arábia. Assim Abraão foi pai de muitas nações. O último ato de Abraão foi entregar a Itzak tudo quanto tinha, fazendo-o desse modo herdeiro das promessas.
Abrão morreu aos 175 anos. “Foi congregado ao seu povo; e sepultaram-no Itzak e Ismael, na cova de Macpela (25:8)”. Posto que o povo de Abraão houvesse sido sepultado na Mesopotâmia, a frase “Foi congregado ao seu povo” não se refere ao local de sua sepultura, mas ao encontro com seus antepassados na habitação dos espíritos dos mortos, chamado Seol. Isto nos ensina que existia a esperança da imortalidade neste ponto da história bíblica
Em termos gerais, Abraão foi o maior, o mais puro e o mais venerável dos patriarcas. Era “amigo de D-us” e “pai dos adoradores do Eterno”, generoso, desprendido, um caráter magnífico e um homem cuja fé em D-us não tinha limites, e tudo isto, na vizinhança e ambiente de Sodoma e Gomorra.

Shabat Shalom!

MSc. Moshe ben Mazal

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15 de Novembro de 2008 / 17 de Cheshvan de 5769.
Parashah – VAYERA – Gn.18:1- 22:24.
Haftarah – II Rs.4:1- 37
A destruição de Sodoma e livramento de Lot: Gn.18:16- 19:38. O pecado dos sodomitas havia chegado ao máximo e D-us estava preste a castigá-los. O Eterno revelou a Abraão que havia resolvido destruir Sodoma e Gomorra.
Por que D-us comunicou seu plano a Abraão? Em virtude de Abraão haver-se feito amigo de D-us e de manter comunhão com e Ele, foi que lhe deu uma antecipação de seu propósito. Os amigos compartilham os segredos entre si e “o segredo do Eterno é para os que o temem” Sl.25:14. Também era necessário que Abraão compreendesse que a destruição das cidades não era um acidente natural, mas o juízo divino sobre a repugnante imundície dos pecadores que nelas habitavam, para poder inculcar em seus descendentes o temor de D-us, pois a recompensa (o salário) do pecado é a morte.

A intercessão de Abraão põe em relevo que o amigo de D-us era-o também dos homens. Indiscutivelmente lhe daria asco a impureza dos habitantes destas cidades ao sul do mar Morto e se sentiria como um estranho entre eles, não obstante, a comunhão com D-us havia despertado nele um profundo amor ao próximo.
Em sua intercessão, Abraão apresentou o problema de todas as épocas: como podia o justo Juiz castigar os bons juntamente com os maus? Uma nota da bíblia de Jerusalém observa: “Sendo forte, no antigo Israel, o sentimento da responsabilidade coletiva, não cabe aqui a pergunta se os justos poderiam ser individualmente poupados”, Visto que todos haveriam de sofrer a mesma sorte, Abraão perguntou se acaso a presença dos justos não afastaria o juízo dos  culpados. D-us respondeu afirmativamente, porém não havia sequer dez justos em Sodoma.
A intercessão de Abraão pode servir-nos de modelo. O patriarca combinou nesta intercessão a intrepidez com reverência, considerou o caráter de D-us e sua justiça e persistiu intercedendo até obter a certeza de que D-us perdoaria a cidade se houvesse nela dez justos. Depois deixou os resultados nas mãos de D-us. Embora D-us não tenha salvado a Sodoma, respondeu libertando a Lot e sua família.
O “justo” Lot foi afligido pela manhã pela má conduta dos sodomitas. Não obstante, podia-se encontrá-lo sentado à porta da cidade, isto é, imiscuía-se nos negócios e ouvia as palavras obscenas do povo. Também permitiu que suas filhas desposassem homens de Sodoma. Assim foi cedendo mais e mais. Não pode convencer seus futuros genros de que D-us julgaria o pecado. Demorou e vacilou. Sentia-se tão apegado aos benefícios materiais que nem mesmo a ameaça do enxofre e do fogo o fez capacitar-se. Abraão, pelo contrário, havia aprendido a desfrutar das coisas materiais, mas sem esquecer-se da esperança espiritual.
Por que a esposa de Lot olhou para trás? Porque seu tesouro estava em Sodoma; ali também estava seu coração. Parece que se atrasou na planície de Sodoma e ali foi alcançada pela chuva destruidora. Provavelmente se formou sobre seu corpo uma crosta de sal e ficou ali convertida em estatua como advertência às pessoas cujos corações estão no mundo. A destruição de Sodoma é também uma advertência de que D-us não suporta indefinidamente a maldade.
Em ambos os lados do mar Morto existem ainda jazidas de petróleo que se derretem e arde. Na mesma área foi encontrada também uma camada de sal misturas com enxofre. Conjetura-se que D-us acendeu os gases para produzir uma explosão enorme, e que assim sal e enxofre foram atirados sobre a cidade de modo que literalmente choveu enxofre e fogo, do Eterno desde os céus. Ainda há colunas de sal nas cercanias do extremo sul do mar Morto, As quais recebem o nome de “esposa de Lot”. Atualmente o local das cidades julgadas está coberto pelas águas do mar Morto.
Pobre Lot! Perdeu a esposa e o lar; suas filhas se corromperam e mediante um truque por elas planejado, Lot veio a ser o antepassado incestuoso dos grandes inimigos de Israel; os moabitas e os amonitas. Estes povos foram notórios por suas ambições idolatras e constituíram o perigo de contagio para Israel através dos séculos. Nm: 25:1- 3; Rs.11:7. Lot é uma amostra do homem carnal que procura ganhar o mundo e ao mesmo tempo reter o espiritual. Perdeu tudo, salvo sua própria alma.
Abraão e Abimeleque: Gn.20. Abraão, movido pelo temor recorreu ao engano como havia feito no Egito. Pôs assim em perigo o cumprimento do plano da redenção. Alguns crêem que este relato não se encontra em correta ordem cronológica, pois a esta altura Sara teria noventa anos. É possível que haja ocorrido nos primeiros anos em que o casal se encontrava em Canaan. D-us denomina a Abraão ”profeta” (20:7) não no sentido de ser como os outros profetas da Tanach, mas porque tinha relações privilegiadas com D-us e era um poderoso intercessor. Neste capitulo encontra-se a primeira referência à cura divina como respostas à oração (20:7).
Nascimento de Itzak, expulsão de Ismael: Gn. 21. O Eterno recompensou grandemente a fé que Abraão demonstrou durante os vinte e cinco anos de sua peregrinação a Canaan. Também interveio milagrosamente para dar-lhe um filho. O nome Itzak, dado ao recém nascido, que parecia uma censura ao riso incrédulo do velho casal, agora tem novo significado: era o riso de alegria por ter um filho.
A presença de Itzak no lar trouxe outra prova para o patriarca, Ismael, que teria aproximadamente dezesseis anos, demonstrou seu caráter zombando de Itzak. Parece que foi motivado por sua incredulidade e inveja. Sara percebeu que a natureza do rapaz não concordava com o espírito de fé prevalecente na família. As duas linhagens tinham de estar marcadamente separadas. Sara pediu ao seu marido que expulsasse a Ismael. Era penoso para Abraão fazê-lo, mas D-us o consolava dizendo-lhe que por meio de Itzak viria sua descendência. Além do mais, por amor a Abraão D-us cuidaria do jovem e sua descendência formaria uma grande nação.
Hagar e Ismael aprenderam que embora expulsos das tendas e sem proteção de Abraão, não estavam alijados da solicitude de D-us. Ele estava com Ismael e cuidou dele em sua juventude, possibilitando assim o cumprimento da promessa que ele mesmo fizera de que por meio de Ismael faria uma grande nação. Não se afastou da família de Abraão.
O incidente pelo quais os filisteus fizeram aliança com Abraão demonstra claramente que este com a benção de D-us chegara a ser um personagem de grande importância e influência, aos olhos dos senhores pagãos. Estes reconheceram que D-us estava com ele em tudo quanto fazia (21:22). Desejavam sua boa vontade e ser seus aliados. Este relato salienta também a importância dos poços naquela região aonde a quantidade de chuva chega a ser de 100 mm durante o mês de janeiro e diminui até chegar a nada nos quatro meses do verão. A posse dos poços seria no futuro motivo de rixas entre os filisteus e Itzak (Gn.26:17-0 33).
O sacrifício de Itzak: Gn:22. O pedido do Eterno de que Abraão oferecesse a Itzak como sacrifício foi a prova suprema da fé do patriarca. Podemos observar que lhe era difícil porque:
a – A alma de Abraão se desfazia ante o conflito de seu amor paternal e a obediência a D-us.
b – Parecia-lhe estranho porque Abraão já sabia que não agradava a D-us o conceito pagão de ganhar o favor dos deuses sacrificando seres humanos.
c – D-us não lhe deu razão alguma que apoiasse seu pedido como havia feito quando animou a Abraão a expulsar a Ismael.
d – O pedido era contrário a promessa de que somente por Itzak se formaria a nação escolhida, pois no entender humano D-us estava contra D-us, fé contra fé e promessa contra ordem.
O propósito da prova era aumentar a fé que Abraão tinha, dar-lhe à oportunidade de alcançar uma vitória maior e receber uma revelação mais profunda ainda de D-us e de seu plano. D-us não tentou a Abraão como algumas versões bíblicas traduzem Gn.22:1. A tentação é demoníaca e tem o propósito de conduzir o homem ao pecado. Ao contrário, D-us prova o homem para dar-lhe a oportunidade de demonstrar sua obediência e crescer espiritualmente. Antes de expor Abraão à prova final, havia-o submetido a uma longa preparação.
Embora Abraão não tenha entendido o motivo da ordem de D-us, obedeceu imediatamente. Parece que enquanto caminhava para o monte Moriá meditava sobre o conflito entre a ordem de sacrificar Itzak e as promessas de perpetuar a aliança por meio dele. Teria pensado que a solução era crer que mesmo quando atravessasse com o cutelo o coração de Itzak e acendesse o fogo para que o corpo de seu filho fosse reduzido a cinzas, D-us ressuscitaria a Itzak do montão de cinzas. Por isso, ao deixar seus criados, disse-lhes que tornariam a eles (22:5). Crer no poder divino para ressuscitar os mortos foi o auge de sua fé.Tal tipo de fé é indispensável para alcançarmos a redenção.

O que aconteceu depois mostra-nos que D-us não quer que lhe ofereçamos um corpo morto, mas um sacrifício vivo, uma vida consagrada a Ele. Não estendas a tua mão sobre o moço . . . porquanto agora sei que temes a D-us, e não me negaste o teu filho, o teu único. Tudo o que D-us queria era a rendição de Abraão, um sacrifício em espírito. Queria que Abraão mostrasse que amava mais a D-us que a seu próprio filho e as promessas feitas. Exige D-us de nós algo que Ele próprio não esteja disposto a dar? Abraão teve sua fé grandemente recompensada. Recebeu a seu filho simbolicamente dentre os mortos e dali em diante esse filho lhe foi mais precioso que nunca. Da mesma forma, o que entregamos a D-us Ele no-lo devolve muito mais enriquecido e elevado que antes.
Shabat Shalom!
MSc. Moshe ben Mazal

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UM MOMENTO ESPECIAL 

O 9 de novembro, marca os 70 anos da Kristallnacht, quando 7500 lojas de judeus na Alemanha foram destruídas, assim como 265 sinagogas, matando-se quase 100 judeus e levando 30.000 judeus para Campos de Concentração. Foi um pogrom usando como pretexto o assassinato de Ernest von Rath, um diplomata subalterno da Embaixada alemã de Paris, cometido por Herschel Grynszpan, um jovem judeu alemão de 17 anos, vivendo em Paris, e que se desesperou ao saber da sorte de seus pais, expulsos da Alemanha para a Polônia. Preso em Paris, declarou: “Ser judeu não é crime. Não sou cachorro. Tenho o direito de viver e o povo judeu tem o direito de existir na face da terra. Onde ando, tenho sido caçado como um animal.”
1938 já era a França do Acordo de Munique, do apaziguamento, da entrega dos Sudetos.
A data é vista como o início do Holocausto. Pesquisa recente nos Diários de Gobbels acabaram esclarecendo que a ordem para a Kristallnacht partira diretamente de Hitler. Mas a desgraça começara antes. Logo após assumir o poder, democraticamente, em 31 de janeiro de 1933, Hitler determinara a sorte dos judeus. A desgraça começara imediatamente. Logo um mês depois, saía publicado, em março de 1933, no jornal “O Estado de S. Paulo“ artigo traduzido, de Paris, da autoria de Francesco Nitti, judeu, ex-Primeiro Ministro da Itália, exilado na França, fugido de Mussolini, no qual ele conta: 

“Em Berlim, grandes estabelecimentos comerciais são de judeus; os maiores de todos são os da Casa Tietze. Visitei as maiores lojas de Londres, de Nova Iorque e Paris, mas nada me impressionou mais do que a grandiosa organização Tietze. (…) A imprensa nazista atacou Tietze (…) e a polícia mandou invadir e saquear as lojas. (…). No dia seguinte, Goering, principal colaborador de Hitler, justificou a polícia não ter coibido o pogrom : (…) Recuso que a polícia se torne um corpo de guardas a serviço dos judeus (…)” 

Era o ano de 1933, não esqueçamos! Em abril de 1933 os judeus se reuniam em Paris para protestar. Saía, no antigo jornal ‘A Noite’, do Rio, artigo de Gilberto Amado, correspondente em Paris, relatando a reunião. Mas a França e a Liga das Nações nada faziam. Não se pode dizer que não se sabia…até no Brasil se tomava conhecimento. 

Trotsky defendeu Herschel Grynszpan, escrevendo artigo intitulado: “Em prol de Grynszpan – contra o Pogrom das Gangues Fascistas e dos Salafrários Estalinistas” 

“Nossa simpatia se torna mais forte porque Grynszpan não é um militante político, mas um jovem inexperiente, cujo único impulso foi o sentimento de indignação. (…) O que mais revolta nessa estupidez da polícia e inexplicável violência, é a campanha agora levada a cabo pela direção do Kremlin através da imprensa internacional estalinista: a tentativa de apresentá-lo como agente provocador, em aliança com os nazistas, criando um pretexto para os pogroms de Hitler.”
Era um tempo no qual Stalin buscava um pacto de não-agressão com Hitler, consumado no ano seguinte da Kristallnacht, em 1939, o chamado Pacto Teuto-Soviético. 

Não basta lembrar do Holocausto. É preciso extrair as lições para que a barbárie não se espalhe. Hoje o mundo nos preocupa. O convite para Mahmoud Ahmadinejad, Presidente do Irã, visitar o Brasil é preocupante, porque Ahmadinejad declarou pretender um novo Holocausto, pois o anterior, para ele, não existiu. Explicitamente, deseja varrer Israel do mapa e lamenta que todos os judeus não estejam em Israel, pois isso facilitaria seu genocídio. E essa figura vem ao Brasil, como já esteve na Venezuela, na Bolívia e no Equador. Veja-se que se trata de um Plano conjunto para a América Latina, da Argentina ao México. Na Bolívia prometeu financiar a exploração do gás, contra o Brasil. Na Venezuela prometeu a instalação de centrais nucleares. E trouxe abertamente, até com sites na Internet, o Hizbullah, já instalado oficialmente na América Latina. 

Sobre a eleição de Barak Obama, como costumamos dizer, o que é bom para os Estados Unidos não significa ser bom para o Brasil ou para Israel. Barak Obama serviu para melhorar a imagem americana em todo o mundo, podendo reduzir o anti-americanismo. A imprensa iraniana declarou que Barak Obama não é diferente de Bush, muito embora Ahmadinejad tenha enviado mensagem com a esperança de mudanças… É de se esperar uma escalada do terror contra Israel para forçar o novo mandatário americano a abrir negociações secretas com o Irã. 

A barbárie ainda não se extinguiu. Fiquemos com olhos bem abertos. Em 1933, como em 1938, ninguém impediu Hitler de prosseguir com seus pogroms, nem as Nações Unidas de então. Quem fará parar Ahmadinejad? 

Escrito por: Herman Glanz, Sobre os 70 anos Da Noite Dos Cristais 

Publicado no site: www.deolhonamidia.org.br em 10/11/2008 

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8 de Novembro de 2008 / 10 de Cheshvan de 5769.
 

Parashah - LECH L’CHA – Gn.12:1 - 17:27
Haftarah – Is.40:27-31; 41:16
 

No Bereshit (Gênesis), dos capítulos 12 até 50, temos a História Patriarcal que passa a ser relatada nas próximas dez parashot, iniciando na presente e indo até Vayechi.
 

Ao começar a história de Abraão, o escritor inspirado deixa para trás a história primitiva da raça em geral para relatar a de uma família. Reúne as lembranças que se conservam “os grandes antepassados de Israel: Abraão, Itzak, Iakov (Jacó) e Iosef (José)”. Todos eles se destacam como homens que ouvem a voz de D-us e a obedecem. Todos os seus momentos estão assinalados pela intervenção divina. O grande propósito de D-us aos escolher essas pessoas é formar um povo que realiza a sua vontade na terra e seja um meio de cumprir o plano da salvação.
 

O período patriarcal começa por volta do ano 2000 aeC e dura mais ou menos três séculos.
 

O chamado de Abraão
 

É sem dúvida o acontecimento mais importante do Tanach. Aqui tem início a obra da redenção que foi instituída no jardim do Éden (3:15). Os primeiros onze capítulos do Gênesis demonstram que D-us se relacionava com a humanidade em geral, sem fazer distinção entre as raças. Tanto o mundo antediluviano como o da torre de Babel ressalta que a despeito do progresso material e do nascimento das civilizações, o homem fracassa moral e espiritualmente. Até aqui, o Eterno havia posto os olhos sobre diferentes indivíduos, que eram os meios apropriados para conservar a “semente da mulher” e o conhecimento de D-us. Agora ele muda seus métodos. Chama a um homem para fundar a raça escolhida mediante a qual realizaria a restauração da humanidade. O espaço que o livro do Gênesis concede a esta passagem demonstra sua importância. Os primeiros onze capítulos abrangem mais tempo do que todo o restante da Tanach. Trinta e nove capítulos, porém, são dedicados aos começos da nação escolhida, da qual virá o Messias.
 

Abraão é o personagem mais importante do Gênesis, e um dos mais importantes de toda a Tanach. Moisés dedicou meramente onze capítulos ao que aconteceu antes de Abraão, enquanto que treze capítulos se referem exclusivamente à vida pessoal do patriarca. D-us usou Abraão para fundar tanto a família de Israel como a fé dos hebreus. As três grandes religiões monoteístas: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, reverenciam-no como o pai de sua fé. Em realidade, a Tanach declara que o “povo escolhido” não se refere somente à descendência carnal do patriarca, mas a todos quantos tem a mesma fé que Abraão tinha. Isto é, ele é o pai espiritual de todos os que crêem em D-us. Somente a Abraão se chama “amigo de D-us” II Cr.20:7.
 

Considerando que a religião do Eterno consiste no ato de depositar a fé em um D-us pessoal, Abraão tinha de aprender a confiar nele implicitamente. D-us cultivou de três maneiras a fé que Abraão tinha: dando-lhe grandes promessas, pondo-o à prova cada vez mais, e concedendo-lhe muitas aparições divinas. Era preciso que Abraão conhecesse a D-us, pois esse conhecimento era a base de sua fé.
 

D-us chama a Abraão: primeira prova. (12:1-9). A família de Abraão e, provavelmente, o próprio Abraão prestava culto a vários deuses (Js. 24:2). Não obstante, as Escrituras insinuam que ainda assim tinham certo conhecimento do Eterno, pois Abraão em sua velhice enviou seu servo para buscar entre eles uma esposa para Itzak, seu filho. Seu motivo era religioso; queria ter uma nora que adorasse ao Eterno. Por isso, em meio da idolatria universal, D-us se manifestou a Abraão, chamando-o para uma vida de fé e separação.
 

As promessas feitas a Abraão são interessantes. Abraão seria famoso e reverenciado, não por sua própria virtude, mas pelo favor de D-us, que disse: “abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome”. Abraão tinha a responsabilidade de ser um canal de bênção para outros: “tu serás (deverás ser) uma bênção” (D-us nos abençoa para que sejamos bênção). Finalmente, D-us prometeu abençoar ou amaldiçoar aos homens segundo a atitude que tivessem para com Abraão: “E abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem”! Assim D-us o protegeria.
 

As transcendentais promessas feitas a Abraão e aos seus descendentes são três:
 

* Herdariam a terra de Canaã.
 

* Chegariam a ser uma grande nação (a grandeza prometida significa muito mais do que uma população numerosa).
 

* Por meio deles, todas as linhagens da terra seriam abençoadas (esta é a promessa messiânica).
 

A primeira prova à qual D-us submeteu a Abraão foi a separação de sua pátria e de sua família. Tinha de voltar as costas para a idolatria a fim de poder ter comunhão com D-us. A vida de fé começa com a obediência e a separação. “Ou nossa fé nos separa do mundo, ou o mundo nos separa de nossa fé”. Abraão foi o Cristóvão Colombo do Tanach, pois “saiu, sem saber para onde ia”, tinha de confiar incondicionalmente no Eterno.
 

Parece que no principio a obediência foi apenas parcial. Foi com Terah, seu pai, até Haran, centro de reunião de caravanas e também do impuro culto a Sin, deusa da Lua. Terah havia renunciado a seus pais, mas aparentemente não havia abandonado de todo sua idolatria. Em Haran radicou-se para viver o restante de sua vida, mas depois D-us guiou a Abraão a seguir rumo a Canaan, distante 650 km.
 

Por fim, chegou à terra que D-us lhe havia indicado. Agora vivia como estrangeiro e peregrino, viajando de um lugar para outro. Nunca foi dono de um metro quadrado de terra, a não ser o local de sua sepultura. Shchem (Siquém), a encruzilhada da Palestina, situada a 50 km ao norte de Jerusalém, foi a sua primeira parada. Depois chegou ao carvalho de More, considerado o centro de adivinhações e idolatria. Ali D-us apareceu a Abraão, segurando-lhe de novo sua presença e confirmando-lhe que sua descendência herdaria Canaan. Assim D-us o recompensou por sua obediência. Abraão respondeu construindo um altar e oferecendo culto público ao Eterno. A onde que ia, levantava sua tenda e edificava um altar. A expressão hebraica indica que Abraão invocou em alta voz o nome do Eterno; uma proclamação do nome, da natureza e do caráter de D-us. De modo que Abraão tinha comunhão com D-us, e ao mesmo tempo testificava perante o mundo.
 

A fome: a segunda prova. (12:10-20). Por falta de fé Abraão foi para o Egito. D-us não lhe havia ordenado sair da Palestina. Recorreu à mentira para escapara do perigo (ainda que houvesse um elemento de verdade no que disse; 20:12). “Não duvidou por incredulidade” das grandes promessas, porém tropeçou nas pequenas coisas. É de surpreender que Sara tenha sido considerada mulher atraente, já que tinha sessenta e cinco anos; mas como viveu 127 anos, naquela altura seria como outra mulher aos quarenta.
 

Abraão não edificou nenhum altar no Egito, Saiu humilhado, reconhecendo que D-us é santo. Até a escrava egípcia Hagar e o aumento de gados obtidos no Egito lhe causaram problemas mais tarde. Aprendeu quão perigoso é afastar-se de D-us. À semelhança do acontecido no episódio em Gênesis capítulo 20, D-us demonstrou sua fidelidade. Trouxe seu juízo sobre os que ameaçavam o plano divino de que Sara fosse a antecessora de Israel.
 

Contenda sobre pastagens: a terceira prova. (Gn.13). Lot, sobrinho de Abraão, acompanhava-o desde sua partida de Ur. Como seu tio, Lot havia adquirido grande soma de gado e servos. Surgiu uma contenda entre os pastores dos dois senhores, porque se tornava difícil encontrar água e pastos suficientes para os rebanhos de ambos. Parecei a Abraão melhor separar-se antes que brigar. Apresentou seu argumento: “porque somos irmãos”. Por direito de antiguidade, Abraão poderia ter escolhido sua parte do terreno; não obstante, permitiu que seu sobrinho escolhesse, demonstrando assim a generosidade do homem que vivia pela fé. Lot escolheu egoisticamente, guiando-se pelas aparências, e teve de sofrer as conseqüências mais tarde. É exemplo do homem carnal que busca em primeiro lugar as coisas do mundo e no fim perde tudo. Por outro lado, D-us recompensou Abraão: disse-lhe que olhasse em seu derredor, pois toda a terra ao alcance de sua vista seria sua, inclusive à parte de seu sobrinho Lot. Também devia percorrer a terra de Canaan no seu comprimento e largura. “Significa que Abraão podia sentir-se tão livre na terra como se tivesse em suas mãos a escritura legal”. Certamente deve ter-se alegrado pela fé no que D-us lhe havia dado. Além do mais, D-us prometeu que seus descendentes seriam inumeráveis. Quanto melhor foi para Abraão haver ocupado o segundo lugar deixando seu futuro nas mãos de D-us.
 

Abraão liberta a Lot: (Gn.14). Uma vez que Lot escolheu a melhor terra de pastagem antes que a vontade de D-us, de imediato se encontrou em Sodoma. Esta cidade foi atacada depois por forças inimigas e Lot sofreu o castigo de sua insensatez.
 

Os detalhes históricos do capitulo 14 concordam exatamente com o que a arqueologia tem descoberto acerca daquela região nessa época. A área de Canaan estava bem povoada e havia cidades-estados governadas por xeques (senhores locais). Em regra geral, eram vassalos de reis mais fortes. Elão, pai ao Oriente da Suméria, tinha domínio sobre Babilônia e os demais países  da região. As cidades ao sul do mar Morto eram seus vassalos. Os invasores tomaram o caminho real, descendo pelo leste do Jordão até o deserto e depois subindo rumo ao mar Morto. O vale de Sidim (14:3, 10), ao sul do mar Morto tinha poços de betume (14:10); agora estão coberto pelas águas, mas ainda o mar Morto, nessa área, lança betume em quantidade.
 

Ao ser avisado do desastre militar que haviam sofrido as cidades do vale, Abraão armou seus 318 servos, conseguiu a ajuda de seus aliados amorreus e perseguiu os invasores. Recuperou os cativos e o despojo, mediante um ataque surpresa à noite. Em parte a excessiva confiança que os vencedores tinham em si mesmos, nascidas de seus fáceis triunfos anteriores e a  resolução inesperada de Abraão e seus aliados, influíram na vitória sobre o formidável exército. Não obstante, o elemento mais importante foi à intervenção de D-us (14:20).
 

D-us faz aliança com Abraão: (Gn.15). Por que o Eterno disse a Abraão: “não temas?” Parece que Abraão se encontrava em um estado depressivo depois de chegar ao clímax de um testemunho intrépido. Voltariam os quatro reis para vingar-se dele? Havia sido néscio não aceitando o despojo de Sodoma, que bem lhe pertencia? D-us lhe deu confiança dizendo que ele próprio, D-us, seria seu defensor e o recompensaria grandemente. Mas Abraão se entristecia por não ter filho. Eliezer seria seu herdeiro? Naquele tempo, se um homem não tinha filhos, a herança podia recais sobre um servo fiel. Porem D-us lhe prometeu que ele teria um filho, e seus descendentes seriam inumeráveis como as estrelas do céu. Abraão reconheceu que a promessa era humanamente impossível, “creu no Eterno, e foi-lhe imputado isto por justiça”. Este é um dos versículos mais significativos da Bíblia. Em face da fé que Abraão possuía, D-us o aceitou como se fosse um homem justo. É a primeira indicação clara da doutrina da justificação pela fé. A frase “creu no Eterno” significa literalmente em hebraico “apoiou-se no Eterno”. Era mais do que aceitar intelectualmente a promessa: refere-se a confiar incondicionalmente na pessoa de D-us e em sua promessa. Abraão colocou-se a si mesmo e seu futuro nas mãos de D-us.
 

D-us prometeu a Abraão, uma terra que se estenderia do Nilo até Eufrates. Israel nunca ocupou toda a terra que D-us lhe prometeu, e parece que a promessa ainda se cumprirá. Não obstante, os hebreus ocuparam Canaan no tempo de Josué e sua nação chegou ao apogeu quanto à extensão territorial na época de Davi.
 

Canaan está na encruzilhada entre três continentes: Europa, Ásia e África. D-us poderia ter colocado seu povo em um lugar mais protegido, porém escolheu uma terra estratégica onde os israelitas pudessem exercer maior influência no mundo.
 

D-us confirmou sua promessa fazendo uma aliança solene com Abraão, segundo o costume da época (Jr.34:17- 20). As partes contratantes se punham cada um à extremidade do animal dividido e passavam por entre as metades, Assim expressavam que “se não cumprir minha parte do pacto, posso ser cortado em pedaços como este sacrifico”. Neste caso, porém, somente o Eterno passou, em forma de um forno fumegante e uma tocha, pois sua aliança era unilateral, uma iniciativa divina, e somente Ele poderia cumpri-la. O que cabia a Abraão era simplesmente aceitar a aliança e continuar crendo em D-us.
 

O cumprimento da aliança não começaria até que os descendentes de Abraão tivessem vivido 400 anos em terra alheia, onde seriam oprimidos e escravizados. Seus opressores, porém, seriam julgados e os hebreus sairiam com grande riqueza. Assim D-us preparou seu povo para suportar os padecimentos antes de apossar-se da Canaan.
 

Hagar e Ismael: (Gn.16). Uma das provas mais difíceis que Abraão e Sara tiveram de suportar foi a longa demora antes de receberem o filho. Por que tardou tanto tempo em cumprir-se a promessa? D-us queria que eles soubessem que o cumprimento da promessa não seria o resultado de esforços humanos, mas da pura graça, um milagre. Ao passar dez anos em Canaan sem ter filhos, Sara procurou ajudar a D-us a fim de que se cumprisse a promessa. Segundo a lei mesopotâmica daquela época, uma esposa estéril podia dar a seu marido uma serva como mulher e reconhecer como seus os filhos nascidos dessa união. Abraão, em um momento de incredulidade, cedeu ao plano de Sara, porém as conseqüências foram tristes. Havia inveja e conflitos no lar. Hagar reagiu ante o tratamento dura de Sara conforme a seu nome, pois a palavra Hagar significa “foge” (errante).
 

Selada a aliança com a circuncisão: (Gn.17:1- 18:15). Abraão tinha setenta e cinco anos quando saiu de Haran e agora estava com noventa e nove. Havia andado treze anos pela fé desde a ultima revelação divina. A perspectiva de ter um filho por meio de Sara, parecia muito remota e Gênesis 17:18 indica que Abraão já pensava em Ismael como substituto do filho prometido.
 

D-us apareceu a Abraão para fortalecer sua fé minguante, para dar-lhe uma suave repreensão e renovar o pacto, se revelou com El Shadai.  El significa D-us e ressalta seu poder; o significado exato de Shadai é incerto; sabe-se, porém, que se refere à sua onipotência e suficiência. Assim D-us animou a Abraão mostrando-se como o D-us Todo-poderoso, capaz de fazer tudo o que havia prometido. Anda em minha presença e sê perfeito, eram as condições para que o pacto fosse cumprido.
 

D-us deu dois sinais para confirmar a aliança: a mudança de nomes e a circuncisão. Já não se chamaria mais Abrão (pai enaltecido), mas Abraão (pai de uma multidão). Aparentemente, a mudança de Sarai para Sara era simplesmente mudar de um, a forma para outra palavra que tem o mesmo significado. Não obstante, a mudança elevou-a a uma posição de alta dignidade no pacto. Uma mudança de nomes é sinal do favor divino, mas como escarneceriam os cananeus das pretensões inerentes aos novos nomes deste velho casal? D-us denomina o que ainda não é como se já o fosse
 

Embora a circuncisão fosse praticada por outros povos, aqui é dada como sinal da aliança entre o Eterno e seu povo. Também tinha grande significado simbólico. Os profetas falaram da circuncisão do coração e dos ouvidos, referindo-se à obediência à lei de D-us. Representava purificação e renovação do coração (Dt.10:16; Jr.4:4).
 

Ao ouvir a promessa de que Sara daria a luz um filho, Abraão riu-se; pôs em dúvida a capacidade geradora de si mesmo e da sua esposa, e exclamou: “Oxalá que viva Ismael diante de teu rosto!”
 

O riso de Abraão seria secundado pelo riso de Sara (18:12). Portanto D-us deu ao filho prometido o nome de Itzak, que significa riso. Quando Itzak nasceu, o riso incrédulo de Sara converteu-se em riso de gozo: “D-us me tem feito riso (21:6). Foi necessário que D-us repreendesse a Sara a fim de que ela cresse. O cumprimento da promessa dependia da fé de ambos”. Haveria coisa difícil ao Eterno? 
 

Shabat Shalom !
MSc. Moshe ben Mazal

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1° de Novembro de 2008 / 3 de Cheshvan 5769. 

Parashah; NOACH - Gn. 6:9- 11:32

Haftarah – Is. 54:1- 55:5.
A Torah nos fala nesta parashah da corrupção da espécie humana. É preocupante pensarmos que algo semelhante a D-us, criação Sua, possa ter sido degradado de tal forma que D-us tenha decidido dar um cabo ao homem. Como tudo neste mundo, sempre tem um porém ou um senão. D-us não deu um fim por completo porque encontrou uma única criatura que era fiel ao Eterno, tal criatura foi Noach (Noé), que segundo o que encontramos em Gn.6:8, achou graça aos olhos do Eterno.
Durante a construção da arca, é certo que muitos zombavam de Noach. Acredito também que de forma direta ou indireta, outros tantos colaboraram para a construção da mesma.
Como toda obra chega ao final, cremos que ao faltar pouco tempo para a conclusão da mesma, Noach e sua família abandonaram a rotina normal, pois para que plantar? Se por exemplo, a colheita ocorrerá daqui a cento e vinte dias e a arca ficará pronta em quarenta?
Pela fé Noach entregou seus dias nas mãos do Eterno. Certamente seus vizinhos ao tomarem conhecimento do abandono da semeadura, devam ter questionado se Noach verdadeiramente está no juízo normal.
Segundo Gn.7:7,8 lemos que Noach, sua esposa, filhos e noras entraram na arca, vindo também todos os animais  tanto do norte como do sul, tanto do oriente como do ocidente, como que tangidos por um pastor, adentrando aos pares de dois ou de sete. Quanto aos homens que acompanhavam à empreitada de Noach, certamente pela incredulidade, não se tocaram quando viam os animais buscarem a salvação junto à arca.
Com o conteúdo da presente me questiono: Não estará ocorrendo em nossos dias, no campo espiritual, a vinda dos “animais” em busca da salvação, enquanto tantas pessoas que ajudam a construírem “arcas”, não demonstram o mínimo interesse em participar da grande viagem, a busca de D-us?
Que cada um possa, buscar a resposta a esta intrigante questão!
Shabat Shalom!
MSc. Moshe ben Mazal

31 October 2008 em Parashah

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